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家庭雕塑(FamilySculpture)技术介绍

发布时间:2020/03/25 点击量:

  家庭雕塑(Family Sculpture)技術介紹 張麗鳳(彰化師大輔導與諮商系博士班探求生) 載於諮商與輔導月刊,2005 年 11 月。239 期。15-21 頁。 一、定義 家庭雕塑意指正在空間中擺置家庭成員的肢體,由个中一位家庭成員饰演導演,來決定 每個人的身分,所酿成的生動場面代外這個人對家庭關係的象徵觀點(翁澍澍、王大維, 民 88)。也即是由個別的團體成員將家庭成員(或以團體中其他成員、物體來代外家庭成 員)放到某一身分中呈現肢體(physical)與距離的型態(spatial configurations)來反响雕 塑者眼中家人的關係,或正在某一特定時刻他們與其他每一家庭成員的關係,這個結果以生 動戲劇化的体例顯明家庭影像結合非口語的距離、姿勢與神气,這種距離的隱喻(spatial metaphor)象徵家庭親近、疏離、包蕴與排斥(inclusion and exclusion)、倚賴與獨立、易 切近(accessibility)與不易切近(inaccessibility)等主題,幫助個人檢核對家庭關係已存 的觀點,以擴展對自我與家庭動力的覺察,及對經驗的再詮釋。這種對家庭關係具體的描 繪,比口語的形容或未詳細說明的思像較容易使個人儲存(store)、補救、產生關連與行 動 , 並 經 由 現 正在 的 行 動 強 調 改 變 新 的 可 能 性 ( Constantine,1978 ; Lawson,1988 ; Luann,1991)。 二、發展配景 家庭雕塑是一種外達性的技術由經驗取向的家庭諮商中浮現出來,而經驗取向的家庭 諮商是出处於存正在、人本與現象的心情學,由 David Kantor 與 Bunny Duhl , Fred Duhl 及他 們正在 Boston State Hospital、Boston Family Institute 的同事,早期是運用物體來代替人,經 由 Virginia Satir 的催化而發展,她示範運用人來隱喻性地代外特定家庭輪廓的空洞型態, 根本上家庭雕塑是參照 Kantor、 Duhl 與 Duhl 的任务,而由 Virginia Satir 與 Papp、Silverstein 將其普及化。Satir 正在 1960 年代發展此一家庭重塑中的一種技術,由家庭成員从头饰演他 們众世代的首要關係場景是以能够改變固守的知覺、激情與信仰(Luann,1991)。 三、家庭雕塑與心情劇的分别 良众人難以區分炊庭雕塑與心情劇的分别,而 Constantine(1978)認為家庭雕塑與心 理劇分别之處正在於家庭雕塑是正在空間中擺削发庭成員類似的距離(spatial analogies)與肢 體型態來描繪象徵性的過程與变乱,讓個案與情緒經驗維持一段距離,經由這種脫離使個 案對過去與現正在情境中的複雜情緒決定要素有新的覺察,遠離中央點(decentrate)使個 案對本身參與正在進行中的人際形式加添客觀性與覺察;而正在心情劇中會嚴謹地重外演变乱, 將主角放到經驗的中央點去,以促進主角回憶正在過去的經驗中外達與未外達的情緒,正在心 理劇中強烈的情緒再經驗與宣洩是首要的目標,經由從被阻碍的情緒中取得自正在,個人就 能做出新的行為的選擇(Constantine,1978)。王行(民 85)認為雕塑的結構性高;而心情 劇屬即興外演結構性低,雕塑的主角能够事先安置;而心情劇的主角則是正在現場產生,雕 塑所探討之有關時間以回溯過去為主;而心情劇則兼具過去、目前與未來的場景。 四、理念假設 家庭雕塑的理念假設為:人們對複雜人際系統會以壓縮的、距離的(spatial)隱喻形 式銘記正在心,對此系統的清晰會分類、繪製成圖像(map)儲存,而這些構成了個人心中 對全邦清晰的圖像。Kantor 探求了家庭每天的事務後提出以下見解:家人間距離的規則 (distance regulation)是清晰家人何如運作(operate)的主旨機轉,距離的規則指物理的 空間與隱喻性的運作(如形容情緒的距離:我愿望能够彌合你我之間的缺口) (Constantine,1978)。 五、功用 家庭雕塑的功用良众,以下綜合各家的主睹列舉如下: (一)最 明 顯 的 功 能 是 作 為 探 索 或 顯 示 ( revelatory ) 隱 藏 的 或 不 清 晰 的 動 力 (Constantine,1978),可加添對自我與家庭動力的覺察(Lawson,1988)。 (二)可強化非口語經驗,減少理智化(Lawson,1988)。 (三)正在 持 續 的 治 療 過 程 中 用 來 進 行 臨 床 診 斷 與 介 入 策 略 的 評 估 ( Luann,1991 ; Constantine,1978)。 (四)行為的呈現比口語的形容更能精確反响家庭的溝通,且過去的經驗可活躍於現正在。 (Satir & Baldwin 1983) (五)正在訓練課程顶用來增進個人的成長與發展(Luann,1991)。 (六)為受訓者示範外達性、經驗性步骤的訓練技術(Luann,1991)。 (七)正在家庭重塑的過程中,會運用許众肢體雕塑的步骤來傳遞各種分别的內心狀態或人 際互動形式,這是一種至极具有威力性的妙技,它能夠刺激雕塑者的知覺系統, 並且直接由身體引發內正在的深層感应,同時還能够幫助其他成員很疾的清晰及同 理雕塑者的心思(王行,民 85)。 (八)雕塑最大的優點是透過肢體行為的示範能將家庭溝通精確顯現出來,比諸語言形容 更力透纸背,另一個優點是能够將過去的家庭經驗於此時目前重現。(Satir & Baldwin,1983)。 六、操纵時機 家庭雕塑是一強而有力的介入技術,正在適當時機操纵可增進治療的有用性,以下是 家庭雕塑介入時機的舉例: (一)Satir 經常會操纵雕塑,藉著創制誇大的溝通姿態(討好、指責、超理智、打岔) 來分享她對溝通姿態的覺察,正在將成員擺出溝通姿態後詢問其身處此身分的感应, 接著會邀請他們从头以放鬆的体例來擺出本身的溝通姿態,之後再教導他們更一 致的溝通体例(Loeschen,1998)。 (二)有力的矯正治療中的滯礙與拖含糊拉(Constantine,1978)。 (三)當學生檢核其原生家庭時可用來切斷過度的口語化、理智化、防衛及投射性的指責 (Luann,1991)。 (四)正在 家 庭 與 婚 姻 諮 商 的 臨 床 實 務 中 可 有 效 的 改 善 受 訓 者 情 感 反 轉 移 問 題 (Luann,1991)。 七、操纵對象 家庭雕塑可實施於家庭諮商中的個人、夫婦、兩個協同治療師或任务團隊、父母與小 孩的次系統、兄弟姊妹的次系統、整個家庭、與家庭有親戚關係的網絡;或運用於公司的 訓練與組織發展中,而其階段與办法會因對象而有分别。 八、家庭雕塑的四種脚色 普通而言家庭雕塑中常出現的脚色為:雕塑者(或個案)、催化者(或治療師)、脚色 饰演者(被雕塑者選出來饰演原生家庭成員者)、觀眾(觀察並給回饋),若團體成員很少 而需饰演的脚色良众,則能够椅子、枕頭或填充動物來充當脚色。(Luann,1991) 九、雕塑的不妨焦點 進行雕塑時要將雕塑扣住正在某個特定的時間點,如(一)特定的問題或難事(二)危 機時期或变乱(三)家庭關係中的某一贯度如:權力。 十、雕塑的例子 Wegscheider ,Higby , Klontz, 與 Rainey(1994)指出下列家庭雕塑的幾種類型: (一)原生家庭的雕塑:指父、母與本身的三角關係,或列入其他兄弟姊妹。 (二)任务伙伴(work family)的雕塑:犹如儕、協同任务家、受僱者、雇主、督導及 其他救济任务情境的人。 (三)援手團體(support groups)的雕塑:指能給個案(Star)愛與援手的人,如同伙、 贊助者、老友或治療師。 (四)延迟家庭(extended family)的雕塑:指行家庭或祖孫三代的家人。 (五)自我脸蛋(parts of self)的雕塑(parts party):指協助個案認清整合自我众個部 分(脸蛋)的雕塑。 (六)現正在的家庭(current family)雕塑:指正在目宿世涯中與個案有親近接觸的人,如 原生家庭、其他親戚、室友或個案本身的家(伴侶、小孩)、或過世伴侶、前任 伴侶。可反應個案目前的生涯架構、情緒狀態。 我們可從 Lawson(1988)所舉的實例窺知一二: 「一個學生形容她饰演介於父母中間緩衝者脚色的家庭型態,是以維持了父母婚姻的穩 定,而她的哥哥和妹妹則很少做使家人得以聚正在一齐的介入,她思除去本身所饰演的角 色,但對問題的特征與何如選擇更有用的解決步骤不分明,正在她的家庭雕塑中,她將哥 哥妹妹放正在切近門的牆角且面向牆壁,她將本身放正在房間的中央面對哥哥和妹妹的後背, 而她的父母各站正在她的兩邊且用手收拢她的手臂,再加上舞蹈的因素當她向父母或哥哥 妹妹移動時讓父母輕拉她的手臂,而哥哥妹妹被指示相互說話、忽視個案與父母的逆境。 當這學生經歷這個經驗確實覺察她對父母的婚姻有众負責,而若她改變緩衝的脚色即將 面臨父母離婚的恐慌,當討論過各種她不妨選擇的行為後,展開新的雕塑---她與哥哥妹 妹結盟、父母與三個孩子有分明的區分、兩個世代間有自正在的交换互動。過程的討論包 括:從父母平分化出來的責任,父母對夫妇的責任,對整個家庭的忠誠與負責有更真實 而彈性的等待,經由雕塑抵家庭舞蹈的經驗,她獲得了自负與覺察去討論她饰演父母間 緩衝的脚色,並漸能以一種适意的步调開始從這脚色中走出來。」從以上的例子中,經 由製制與真實家庭關係類似的經驗,促使個案經由身體的體驗引發內正在的深層感应而對 其內心狀態或人際互動形式有覺察並能能刺激雕塑者的知覺系統而擴展其認知,使個案 能嘗試各種新的選擇,云云看來家庭雕塑具備了比口語形容更能精確反响家庭溝通型態 的優點,且因著透過身體體驗同時運用了聽覺、視覺與觸覺以是是甚具威力性的妙技。 十一、雕塑的分别類別 Wegscheider, Higby , Klontz 與 Rainey,(1994)認為家庭雕塑有三種,由靜態到動態 分別為: (一)摄影(take a photograph):個案以特定的描绘詞來形容脚色、人品、行為、轮廓(如 打岔、討好、指責、超理智、一律型等溝通姿態),確定脚色的姿態與距離是對 的,正在雕塑中可操纵內正在小孩使個案可後退來觀察,使個案開始浮現一張照片、 圖畫,可從中學習許众東西。 (二)作一個活的雕塑(doing a living sculpture):正在雕塑中列入話語,讓個案對被雕塑者 說話,對每個人外達激情,被雕塑者也可回應、對話,從所饰演脚色的觀點來分 享感应,導引者也可請未饰演脚色的觀眾給回饋,來加添個案的知覺、領悟。 (三)進入心情劇(entering a psychodrama):先設景,接著全盘脚色饰演者開始互動, 有時只是讓個案看、觀察、感覺,有時適合讓個案進入外演的中央點,讓他参加 成為雕塑中的一員,若個案能確認、外達感应則不需用內正在小孩,但若要讓個案 以新的体例來清晰情境,則可用內正在小孩來呈現,使個案能看到一個新的圖像。 十二、進行雕塑的三個階段 Constantine(1978)指削发庭雕塑的進行平日會含括以下三個階段: (一)作战物理的距離與隱喻的距離之間的圖像:從外正在真實的距離到內正在隱喻的距離之 間作战一個橋樑,使個案能將內正在的真實投射於外正在的真實,如邀請參與者搜求 真實的物理距離再邀請其接觸互相的感覺,然後當他們互相移動得更切近或更遠 時開始去覺知其适意與不适意的微妙感覺。 (二)修構此雕塑:個案運用他本身的身體來修構此雕塑,雕塑的過程會催化進入非口語 的右腦半球體,輕扣儲存於當中的動作與肌肉的記憶。 (三)搜求此雕塑的過程(processing the sculpture):藉著回到真實的此時目前的空間結 束雕塑的過程,雕塑的過程經由如對個案提出詢問與從众重觀點討論其意義、影 響、表示(implication),每一參與者有分别的情緒、認知經驗,可供给獨特的觀 點與覺察。 十三、完美的家庭雕塑應含括的步驟 Luann(1991)認為完美的家庭雕塑應含括的步驟如下: (一)設景:恳求雕塑者選擇引發強烈情緒的特定变乱或時間點,催化者能够詢問:房間 或屋子的巨细形狀或事物的配景、顏色、光線明暗、氣氛、溫度、地板與牆壁的 質地、房間中任何首要的物體等問題,一方面可讓個案暖身;另一方面也可讓個 案回到变乱當時的情境。 (二)選擇脚色饰演者:由雕塑者正在團體中選擇個人或身體特質類似其原生家庭成員的人, 如父母、兄弟姊妹與自我等,由這些人擔任脚色饰演者。 (三)創制雕塑: (1) 催化者指導雕塑者告訴每一位脚色饰演者正在饰演特定的人物時須清楚的事, 如人物的特質、身體姿勢、臉部神气、首要的非口語動作等,藉以灌輸脚色 饰演者對真實家庭氣氛的知覺,並增進雕塑者對家庭成員的同理及清晰 (Lawson,1988)。 (2) 雕塑者把脚色饰演者擺出特定的空間、隱喻的身分(spatial metaphorical position)、手勢(神气)、與自我或其他家庭成員有關的動作的形式,距離、 親近、碰觸、臉部神气、手臂與腳的身分是雕塑者對家庭知覺的首要指標。 (3) 雕塑者應有適當的引導與援手而其知覺應被給予所有的自正在、敬重及認可; 時間點的左右(timing)、作战亲睦的關係(rapport)、敬重、雕塑者的經驗 應被認可這些是無可庖代的。 (4) 不妨的催化問題如下:(這些問題能够問雕塑者與其他饰演首要家庭成員者) a. 你媽媽應站正在哪裡?你爸爸呢? b. 你媽媽採取的姿勢是什麼?(坐、站、跪下、躺下、或其他)?你爸爸呢? c. 你媽媽臉部的神气是什麼?你爸爸呢? d. 他們有众切近?他們會碰觸互相嗎?何如碰觸?碰觸哪裡? e. 他們會對互相說什麼? f. 你雕塑的標題是什麼? g. 這個雕塑持續這樣众久了? h. 正在這雕塑中將會發生什麼事? i. 身處這家庭的這個身分感覺何如? j. 你赞助這即是這家庭的功用嗎? (5) 催化者要誇大這家庭雕塑並操纵重複性來強化增強激情的強度。 (6) 以快慰的音調與適當的碰觸來援手雕塑者。 (7) 保護雕塑者避免過度負荷,催化員對雕塑者必須有極高的敬重以阻擋其他人 的了解或認知的打斷此經驗性的過程。 (8) 當雕塑者以新的觀點去面對他的家人時,團體成 員幫助雕塑者產生選擇 (Lawson,1988)。 (9) 若時間允許讓雕塑者創制一個新的雕塑形容更康健更有功用的安置,這樣做 可強調加添選擇、愿望、及強化(empowerment)雕塑者。 (四)探討雕塑的過程: (1) 雕塑者與其他參與者去角並领受詢問,以幫助他們回到目前的現實。 (2) 隨著雕塑的進展新的覺察會加添雕塑者對原生家庭已發生变乱的知覺、解釋 與反應,家庭中關係的形式、边界、三角關係、联盟關係會分明呈現出來。 (3) 代办人(surrogates)、催化者、團體成員給雕塑者回饋,對雕塑者的經驗提 供援手與笃信。 (4) 催化者要避免做出解釋來从头框架雕塑者的事實,因為由雕塑者本身達到覺 察會比由催化者由外正在強加給他更強而有力。 (5) 修議搜求家庭雕塑的問題如下: a. 你思看到什麼改變? b. 為了讓本身适意一點,什麼须要改變? c. 你思維持什麼形式? d. 你须要這個家發生什麼? e. 要是這些形式將改變誰會獲得或失落最众? f. 你何如雕塑他們來呈現你愿望他們成為的樣子? (6) 每一脚色饰演者說出正在被指派的脚色與身分中的感应,觀察者形容脚色饰演 者與雕塑者口語、非口語的行為,並檢核由行動中顯呈现來的內正在經驗。 (7) 讓觀察者分享過程中被引發的經驗或感应而不是評估雕塑者的經驗 十四、节制 家庭雕塑雖為一強而有力的介入体例,但操纵時導引者應当心以下的节制: 一個治療師愈能整合本身的性命經驗,就愈能具有導引雕塑的創制力,治療師運 用本身的才干來自於其正在原生家庭的成長經驗,當治療師能覺察本身卡住的一面時, 要正在這些一面上做功課,其有用性與創制力才具提昇(林沈明瑩、陳登義、楊蓓, 民 87);其余思像力是新的變化與運用上的另一节制(Constantine,1978) ,除此以外,操纵者要先對距離的語言(spatial language)(動作學(kinesics)與肢 體語言)感觉自正在與熟谙,而這须要練習使本身發展習慣的距離的技術與次序 (Constantine,1978)。 而其他的节制征求:耗時、要同時找許众人來參加不妨有困難、有人會因感觉 可乐或有威脅感而猶豫去做、小孩不妨有困難去部署成人的家庭成員(可正在絨布板 上以人形圖像來做)等。 參考文獻: 王行(民 85)。家族歷史與心情治療。台北:心情出书社。 林沈明瑩(譯)(民 86)。 薩提爾系統短期治療諮商訓練課程實務研習手冊。台北呂旭立紀念文教基金會。 (John Banmen,1997 著)。 林沈明瑩(譯)(民 87)。 薩提爾家庭重塑專業訓練課程導引者手冊。台北:呂旭立紀念文教基金會。(Maria Gomori,1998 著)。 林沈明瑩、陳登義、楊蓓(譯)(民 87)。 薩提爾的家族治療形式。台北:張老師出书社。 翁澍澍、王大維(譯)(民 88)。家族治療理論與技術。台北:楊智。 Banmen,J(. 1986).Virginia Satir’s family therapy model. Individual Psychology:Journal of Adlerian Theory, Research & Practice. Vol42(4),480-492. Constantine, L. L. (1978). Family sculpture and relationship mapping techniques. Journal Of Marriage And Family Counseling. April. P13~23. Lawson, D. M. (1988). Using family sculpting and choreography in a student growth group. Journal Of Counseling And Development. Vol.66. P246~247. Loeschen, S.(1998).Systematic Training in the Skill of Virginia Satir. C.A.:Brooks/Cole Publishing Company. Luann, C.(1991).Family sculpting in the training of marriage and family counselors. Counselor Education & Supervision, Vol.31 Issue2. p121.~132. Satir, V.,& Baldwin, M. (1983). Satir Step by Step:A guide to creating change in families. Palo Alto, California: Science and Behavior. Satir V., Stachowiak J. & Taschman H. A.(1994).Helping Families To Change.N.J.:Jason Aronson. Wegscheider-Cruse,S.,Higby,K.,Klontz,T.& Rainey, A.(1994).Family Reconstruction-The Living Theater Model. Palo Alto, California: Science & Behavior Books,Inc.

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