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古希腊、犍陀罗的雕塑技术发源于中国

发布时间:2020/04/15 点击量:

  (爱德华·W·萨义德,《东方学》,王宇根译,三联书店,1999,第260页)

  雕塑技术西传后面目一新回流:出口转内销。正如我正在“倾覆西方考古学系统”系列作品所说,绝对年代是枢纽。只须敢把近代/当代工业品的绝对年代提前,都能正在远古期间告竣工业化。

  文艺兴盛雕塑≠古希腊雕塑。加上德罗伊森捏制的“希腊化”伪史观念,把犍陀罗艺术的雕塑技巧西传倒置反说成古希腊雕塑技巧东传。归纳本文阐述,雕塑技巧现实上起源于中邦秦戎马俑(公元前3世纪),之后西传到犍陀罗(佛像)、中亚西部、伊朗、伊拉克、叙利亚、小亚细亚、希腊、欧洲(公元14世纪),于是,西方的“文艺兴盛”出手了。

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  倒置反说则是接下来退场的这位:约翰·古斯塔夫·德罗伊森(Johann GustavDroysen)。德罗伊森于1836年、1843年正在德邦汉堡出书了《希腊化期间史》(Geschichte des Hellenismus),1885年又把其与早期编写的《亚历山大大帝》(1833)团结、修订。该系列著作搜罗亚历山大东征以及其担当者的原料(原料本质一应俱全),提出亚历山大东征把古希腊文明带到埃及、近东、伊朗、中亚直至印度河,于是,埃及、西亚、中亚、印度的文明被“希腊化”了。

  “云云浩繁的希腊人战胜了他们的反感心理,将‘与民族意睹云云欠亨融的「殖民」传说’转达下来,这一到底给18世纪汗青学家威廉·米特福德(William Mitford)的印象极端深切,他基于这一到底,以为‘它们(指殖民传说)的基础到底禁止置疑’。正在米特福德之前,没有人质疑过古代形式,以是没有需要去为它辩护。”(马丁·贝尔纳,《玄色雅典娜:构制古希腊1785-1985》,郝田虎、程英译,吉林出书集团2011年7月,p8)

  “黎凡特化”、“亚非化”的古希腊文明被德罗伊森窜改、倒置、反说成亚非区域被“希腊化”,从此,希腊的形势转瞬魁梧起来,赢来了其高光时期,为塑制修构“言必称希腊”的远大学术系统奠定了底子。从犍陀罗艺术的探究看,1872-1873年坎宁安就仍然愚弄德罗伊森的“希腊化”伪史观念来探究犍陀罗艺术了。从德罗伊森独创提出“希腊化”到被举动共鸣为学界接收,才短短

  依据宫治昭对1980年以前合于佛像泉源的探究情形的记忆,犍陀罗艺术的泉源有如下几种分别的假说/学说:

  1899,詹姆斯·伯吉斯《犍陀罗雕塑》 总结了自1884年至1899年这15年间的犍陀罗艺术探究情形,该文颇有西方中央论之意味。

  上文说到,所谓古希腊雕像都是仿成品或假货,没有一件是确证为古希腊或希腊化期间的雕塑,都是文艺兴盛期间陡然冒出来的,现实上便是文艺兴盛期间的,其源出那边呢?

  合于希腊被埃及和腓尼基殖民的说法正在黑格尔的《汗青玄学》和贝尔纳的《玄色雅典娜》中有更具体论说。(详睹黑格尔《汗青玄学》第二部《希腊寰宇》和贝尔纳《玄色雅典娜·绪言》的“修议的汗青摘要”片面)

  雕塑技巧是从亚非鼓吹到古希腊的,那么,黎凡特、近东区域的雕塑技巧的泉源正在哪里呢???“希腊汗青的两种形式:一种是将希腊视为本色上是欧洲的或雅利安的,其余一种则将其视为黎凡特的,处于埃及和闪米特文明区域的边际。我将这两种形式称为‘雅利安形式’和‘古代形式’。‘古代形式’是希腊人正在古典和希腊化期间普通的睹解。据此,希腊文明的兴盛是因为殖民化,大约公元前1500年,埃及人和腓尼基人使希腊本土住民文雅化。进而,希腊人络续无间地巨额模仿近东诸文明。”(马丁·贝尔纳,《玄色雅典娜》,郝田虎、程英译,吉林出书集团有限公司,2011,第1页)

  “为了争取公民、妇女和土地,罗慕露斯和他的担当者简直万世是和他们的邻居作战的。他们每次回城都要带着从被屈服的民族那里得来的战利品;这便是捆成一束束的麦子和畜群,这些战利品会给都邑住民带来强大的欢腾。这便是胜仗的泉源:胜仗正在厥后也恰是这座都邑以是变得伟大的要紧缘故” ,“罗马这个都邑没有贸易,又简直没有工业。每部分假如思发迹致富,除了抢掠以外,没有其他的法子。”

  (马丁·贝尔纳,《玄色雅典娜:构制古希腊1785-1985》,郝田虎、程英译,吉林出书集团2011年7月,p8)

  (艾布·斐达,《人类史摘要》第1册,埃及侯赛尼亚出书社,第96页)以绘画、文学和雕塑举动一个文艺合座看,所谓文艺兴盛期间的雕塑

  当今寰宇上,没有一件传播为古希腊期间的雕塑可能确证为古希腊期间,都是假货、伪托品,没有一件真品,越发是正在温克尔曼期间,没有科学测年手法,基础没有才华和伎俩鉴定一件雕塑的绝对年代。

  (马丁·贝尔纳,《玄色雅典娜》,郝田虎、程英译,吉林出书集团有限公司,2011,第25页)

  (马丁·贝尔纳,《玄色雅典娜》,郝田虎、程英译,吉林出书集团有限公司,2011,第106页)

  佛像,再西传到伊朗、两河、小亚细亚,至文艺兴盛期间西传到欧洲被用来雕塑古希腊神像。雕塑技巧可能担当生长,整个操纵类型(戎马、佛像、古希腊神像)可能因分别文明后台而异。无论奈何,秦戎马俑雕塑技术是公元前三世纪,而犍陀罗艺术凡是以为是公元一世纪,顶众是公元前一世纪,早了两三个世纪。

  马丁·贝尔纳说:“当代考古学家和这一界限的古代史学家已经正在应用粗陋的实证主义者和种族主义者开发起来的形式。”

  (歇·昂纳,《中邦风——失落正在西方800年的中邦元素》,刘爱英、秦红译,北京大学出书社,2017,第39页)。艾布·斐达(’Abū al-Fidā’,1273-1331)说:“中邦人是至高的真主所创作的生灵中,最擅长雕塑

  雅古特(1179 - 1229)提到“亚历山大·本·菲利福斯·罗米(即亚历山大大帝),克制并杀死了良众邦王”。(雅古特著:《地名辞典》,贝鲁特萨迪尔书局,1995年版,第1卷第182页) 伊本·泰米叶(Ibn Taymyyah,1263-1328)

  核心美术学院李军教师发动的2018年湖南博物馆的展览“正在最遥远的地方寻找老家——13-16世纪意大利与中邦的跨文明调换”中指出:“咱们正在最遥远的地方寻找老家,觉察异邦并不是异域,也是老家。”李军教师又说:“咱们此生成活确当代中邦接收了西方科学、艺术的恩泽,正如相当长的时分内,西方接收东方的恩泽相似。”

  咱们务必真切地识破西方学术的本色:科学只是遮羞布,只是伎俩,目标是精神的自我告竣;任何到底都务必赐与让途,或改制或摄取片面到底,以竣工“精神的自我告竣”,即以皇皇巨著告竣“我思奈何说就能奈何说”。整个而言,即:通过修构编制古希腊伪史,把欧洲近代振兴由空间横向鼓吹

  “公元前5世纪自此——这是咱们具有充满的学问的独一阶段——古代希腊人固然为我方和他们新近的效果而自高,但没有以为他们的政事轨制、科学、玄学或宗教是原创的。它们通过早期的殖民和希腊人厥后到海外的练习,源自东方,越发是埃及。”

  (宫治昭著、李静杰译,《近年来合于佛像泉源的探究情形》,《敦煌探究》2000年第2期)

  1968,达尼《巴基斯坦犍陀罗艺术》以为“数个外来民族和外地群众配合创作了犍陀罗艺术和文明”。

  到底便是云云,西方一共博物馆合于古希腊期间(含希腊化)的雕塑最大的题目便是开头不明,都是文艺兴盛自此冒出来,而西方人传播是古希腊的。果真云云吗?从科学和实证的角度看,

  1908,库马拉斯瓦米《希腊对印度艺术的影响》,接济格伦威德尔合于犍陀罗艺术源于地中海。

  (金寿福,《西方列强对外扩张和比赛中的埃及和埃及学》,《古代文雅》,2010·2)傅里叶正在《埃及志》中说道:“荷马、莱克格斯、梭伦、毕达哥拉斯和柏拉图都去埃及学过科学、宗教和公法。”(爱德华·W·萨义德,《东方学》,王宇根译,三联书店,1999,第109页)“古希腊的希罗众德正在评判古埃及文雅时指出:‘没有任何一个邦度有如许众的非翰墨所能描绘的强大事迹’,以至以为,‘简直一共神的名字都是从埃及传入希腊的。’18世纪法邦的启发学者伏尔泰说:‘东方是全盘艺术的摇篮,东方给了西方全盘’。20世纪上半叶,美邦粹者维尔·杜伦评论古埃及文雅时说:‘这个文雅厚实众彩,汗青很久,壮阔深挚,又不失文雅细腻。苏美尔文雅与之比拟显得简便、粗陋,便是希腊和罗马文雅也并不必定能凌驾它’……海外比来出书的《埃及、希腊和罗马:古代地中海文雅》的作家查理·弗里曼指出:‘对待希腊而言,埃及是伶俐的源泉’。”(拱玉书、刘文鹏、刘欣如、李政、王以欣,《寰宇文雅泉源探究——汗青与近况》,昆仑出书社,2015版2017第2次印刷,第272页)也便是说,简直古希腊文明/文雅的全盘都是开头于亚非区域/近东区域/中东区域的,古希腊文雅与黎凡特/近东文雅属于统一文雅的边际区和中心区,古希腊文雅是近东文雅的边际区,是中东文雅的子文雅,古希腊文雅是“亚非化”的、“近东化”的、“中东化”的,古希腊文雅之于中东文雅相当于日本文明之于中邦文明。也便是说,

  “正在1820年代,哥廷根教师卡尔·奥特弗利德·缪勒应用新兴的渊源品评的技巧伎俩打倒了古代一共对埃及殖民的指称,并减少了相合腓尼基人的指称。这些技巧伎俩出手被用作攻击希腊人正在埃及练习的听说。新决心出现了,以为希腊文明本色上是欧洲的以及玄学和文雅起源自希腊,而古代形式已成为新决心的阻挡;以至印欧语系的观念被平常接收之前,这一阻挡被‘科学地’去除了。”

  打倒“古代形式”,不是基于科学的证据或逻辑,而是由于它们不契合帝邦主义期间西方人的民族主义和种族主义的心理和心态。现正在正在言叙界和学术界都标榜清理了民族主义和种族主义,然而,现有的学术系统是西方帝邦主义期间民族主义者和种族主义者遗留下的,并没有被清理,依旧统治者学术界,依旧腐蚀着每一位学人的心智。

  伊本·穆加法(Ibnal-Muqaffa`,约724 - 759)提到“罗姆的双角王亚历山大正在告竣对西方诸王的屈服后,出手向东方挺进,图谋屈服波斯等地的东方诸王”。(伊本·穆加法著:《卡里来和笛木乃》,贝鲁特文明出书社,1988年版,第6页)

  “正在公元前5世纪,人们普通自负,希腊正在英豪期间的出手被埃及殖民过。”(马丁·贝尔纳,《玄色雅典娜》,郝田虎、程英译,吉林出书集团有限公司,2011,第58页)

  1936,马宗达《犍陀罗希腊释教学派》 对犍陀罗艺术的文明成分和艺术气派的睹解不逾西方学者之圭臬。

  (马苏第,《黄金草原》,耿昇译,青海群众出书社,2013,第338-343页)

  从汗青看,西高洁在其文明概念中便是自古今后靠抢发迹的,抢食品,抢财物,抢人,抢瑰宝,抢土地,抢发觉权,抢汗青,抢文雅……

  依据本大众号《诡谲的希腊帝邦》一文,欧洲人正在17世纪之前基础不明了古希腊的存正在,17世纪出手明了古希腊并寻找古希腊,17世纪70年代把雅典城的汗青地舆定正在此日的希腊半岛、找到了古希腊。这还涉及到格里斯希腊的指称变迁题目。更首要的是,所谓“希腊化”的说辞是彻头彻尾的伪史,是欧洲中央论式的一簧两舌。“古埃及的文字被腓尼基人接收,腓尼基文字又成了东方与西方若干民族文字酿成的底子。埃及的宗教和文学影响了希伯来人,希伯来人又影响了西方文明。古埃及的艺术和兴办对希腊出现了直接的影响。天文、历法、数学、医学、化学等正在古代寰宇出现强大影响。”(拱玉书、刘文鹏、刘欣如、李政、王以欣,《寰宇文雅泉源探究——汗青与近况》,昆仑出书社,2015版2017第2次印刷,第278页)

  “当时的希腊是处于骚扰、不宁、抢掠的形态中,而它的大批部落无间地正在迁移……海上的要紧职业不是经商,而是海盗侵掠:咱们从荷马诗篇看来,这时间海上剽劫还没有被以为是一种不正当的事件。传闻起首削平海盗的是迈诺斯,而起首获取安家立业的地方是克利特。”(黑格尔,《汗青玄学》,王制时译,上海世纪出书集团,2006,p213)

  东学西渐(阿拉伯和中邦,要紧是中学西渐)”,偷天换日为时分纵向传承相干上的“文艺兴盛”,再通过修构“希腊化”观念和系统,倒置反说为“西学东渐”。西方把文艺兴盛期间至当代早期外现出来的巨额雕塑伪托或谎称为古希腊期间,即:文艺兴盛雕塑=古希腊雕塑

  1917,阿·富歇《佛像的希腊泉源》创作了“希腊-佛像”、“印度-希腊”这些词来指称犍陀罗艺术,以为犍陀罗释教艺术与基督教艺术同源,“都是希腊艺术正在垂危之际留给陈旧寰宇的遗产”。

  “罗马初期的邦王便是少少匪贼首领。照罗马汗青学家的说法,这个小民族一出手就洗劫邻族女子和财物。它本应被消失的;但驱策它从事洗劫的凶恶赋性和生存必要,却使它的不德行的举动八面后珑。它作战不歇以保护保存;资历5个世纪后,罗马人因为比一共其他民族经受过更众的奋斗训练,接踵屈服了从亚得里亚海湾到小发拉底河的各个民族” ,

  良众所谓的“古代汗青”学问始创、分娩于近当代,良众所谓的“古代汗青”学问就分娩于近当代的隔代学者之间。1831年黑格尔还正在陈述平素今后希腊被埃及和腓尼基殖民和影响的古板说法,1820年代缪勒就“科学地”去除希腊被埃及和腓尼基殖民和影响的古板说法,1840年前后德罗伊森就倒置反说埃及和腓尼基区域被“希腊化”了。西方的这种学术探究与当时欧洲帝邦主义殖民奋斗和统治的时局态势亲切合联,完好地注释了克罗齐正在《汗青学的外面与现实》(1915)中提出“全盘汗青都是今世史”的汗青玄学命题。西方人是最没有汗青感的民族,汗青是history,不是mystory,他们对汗青没有敬畏感;他们只要今世感,汗青只是其论说今世心理、情绪、思思、认识形状等“精神”(黑格尔语)的平台,可能纵情修构、重塑、篡变,颇似后当代主义思潮。我这里思说个“题外话”,依据我对西方伪史的探究,我断言:当今版本的希罗众德的《汗青》和修昔底德的《伯罗奔尼撒奋斗史》成书于18世纪,很大概成书于18世纪中期之后,极有大概成书于1756年之后,绝无大概成书于1672年之前。

  综上所述,什么叫“层累”?西方伪史才是“层累”,一环扣一环,环环相扣,接力扯淡撒谎,层累付与,打倒此前或古人的任何说法记载而为当时社会思潮、心理、心态所用,然后,此前和古人的种种难以接收的探究原料就被扔进汗青垃圾堆里,不为人所知,人们所知的只是比来的探究劳绩,误认为比来的探究劳绩是汗青上一向的说法。因而,戳穿西方伪史的法子便是回溯西方分别期间的认知情形、演变情形以及演变逻辑。而之以是难以觉察,也跟西方伪史由分别邦度的分别砚者以分别的文字举行论说、以及翻译相合。西方伪史是真正的层累,层层加码,层累付与,越来越“魁梧上”。

  三十众年,这就给咱们揭示一个原因,即:西方所谓的“古代汗青”学问原来出现于不久之前的近代,而并不像咱们被灌输所说的那么很久,

  合于亚历山大的地望的几种分别说法,如穆加发“罗姆的亚历山大”,麦斯欧迪“马其顿的亚历山大”,雅古特“亚历山大·本·菲利福斯·罗米”,泰米叶“亚历山大·本菲立普斯·马其顿”。依据阿拉伯定名的秩序看,罗姆、马其顿、罗米应当都是部落名,而不是地名,而这些部落是正在埃及。之后因为亚历山大向东扩张,希腊国界从埃及向叙利亚、小亚细亚、伊拉克、伊朗等扩张。以至阿拉伯文献(伊本·艾西尔)中还讲到亚历山大屈服中邦,另有与中邦天子使者对话的记载。然而,那时间中邦西部是诸侯秦邦,再往西便是西域区域。以是,很明白,合于亚历山大的传说是不行托的,起码必要举行疑古,刨探求底,寻找原形。

  “希腊化”一词自己便是一个伪史观念,也是一个洗脑的观念定名,居心叵测。源委康德玄学的浸礼,西方的洗脑技巧可谓出神入化。

  “正在400众年中,这种对祖邦之爱显示为将从其他民族洗劫来的东西带回分给一共的人,这便是匪贼的德行。爱祖邦便是格斗和抢掠其他人。”(伏尔泰,《习惯论》,梁守锵译,商务印书馆,2000年第3次印刷,p212)杀人越货、匪贼劫掠,是西方的文明古板,从“古”至今,已深远骨髓,洗劫汗青和文雅算什么?!正在帝邦主义殖民统治的保驾护航下,鸠占鹊巢,然后说:此“巢”乃“鸠”所筑。西方以考古学、叙话学、新科技手法等貌似科学的方法通过伪制证据和穿凿附会来颠倒黑白、油腔滑调、倒置好坏,以致近乎胡扯八道、自说自话、一簧两舌。这种学术和汗青形式践行了黑格尔的“玄学的汗青”,只可是,这里不是“理性→精神→自正在”的自我告竣,而是“理性→精神→民族主义、种族主义、欧洲中央论”的自我告竣。

  “雅典城是由一位埃及人栖克洛普斯创立的……再有丹内阿斯从埃及来……丹内阿斯正在亚各斯住下了。越发首要的是卡德马斯,他从腓尼基来,把发音的文字传入希腊;希罗众德说,这种文字原本是腓尼基发觉的,他引了当时一共的古代牢记文字来证据他的说法。据传说所称,卡德马斯是开发底比斯的人。”

  提到“亚里士众德曾做过亚历山大·本·菲立普斯·马其顿的大臣”。(伊本·泰米叶著:《教法判例集成》,沙特阿拉伯阿比堪书店,1998年版,第9卷,第181页)

  然而,此日,“中东化”的古希腊文雅——古代形式——被西方学者反说成亚非文雅被“希腊化”,自然征求犍陀罗艺术。那么,从什么时间出手、被哪位学者倒置好坏了呢?

  1951年约翰·马歇尔《1913-1934年塔克西拉考古暴露插图告诉》和1960年约翰·马歇尔《犍陀罗释教艺术》是集大成者的经典论著,是后代探究犍陀罗艺术的必念书,论证了犍陀罗艺术创作灵感来自休息期间希腊艺术兴盛,犍陀罗艺术的萌芽期、芳华期和成熟期,皆受希腊古典艺术的影响。

  古希腊雕塑=文艺兴盛雕塑=14~17世纪的雕塑。然则,近东雕塑艺术的年代便是正在文艺兴盛期间之前,权且估算为公元10世纪,那么,近东的雕塑技巧与犍陀罗艺术之间的年代差也就六、七百年;从犍陀罗艺术源委中亚西部、伊朗、伊拉克、小亚细亚到欧洲,时分上还算苛丝合缝。合于中邦雕像技巧西传的境况,我正在一年众以前的微博中就作出过论说,如下图:

  (马丁·贝尔纳,《玄色雅典娜》,郝田虎、程英译,吉林出书集团有限公司,2011,第1页)

  “殖民期间犍陀罗艺术探究从某种水准上可能说是‘西方’的犍陀罗艺术探究系统,大片面西方学者对犍陀罗艺术的探究带有固有的意睹,往往以西方古典主义、罗马和早期基督教的艺术准则来探究犍陀罗艺术,分割其与印度本土艺术的文明相干。西方学者的文明意睹起首‘响应正在犍陀罗艺术的定名上,如印度-希腊化(Indo-Hellenic)、古希腊式的(Grecian)、希腊-释教(Graeco-Buddhist)、印度-希腊式(Indo-Grecian)、古典的(Classical),等等。这些定名皆过分夸大犍陀罗艺术的西方成分,响应殖民期间西方学者配合的学术心态。”

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